王阳明：“事上磨炼”的本质是“时”上磨炼

　　阳明心学强调“事上磨炼”，认为无论学习、工作还是社交，都是在修炼内心。人的念头随时随地产生，需时刻觉察并改正错误认知、去除过度欲望。阳明先生提出“八颗心”作为参照，建议通过慎独、寡言、不二过等方法在起心动念处磨炼己心，以达到提高心性的目的。人生处处皆是修炼，需以更高层面的心为心，才能解锁成长。

　　“事上磨练”是阳明心学中非常重要的概念之一，阳明先生的弟子周道通曾就此向阳明先生请教：

　　事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起，而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。如何?

　　人在事情多、特别忙的时候，难免会精神不足，此时强行磨砺此心，算不算事上磨练呢?阳明先生对此的回答是：

　　自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事，不可不加培养”，却是尚为两事也。

　　在阳明先生看来，事事都是一件事(致良知)，无论你在学习还是工作，不管你在社交还是与家人打交道，都是在磨炼己心。如果将修心与做事分开看待，那就违背事上磨炼的本意了。

　　事上磨炼并不是说当你遇到事情的时候才能磨炼己心，其实，人生时时刻刻都是修炼——因为人的念头是随时随地都会产生的。时时刻刻觉察自己的起心动念，并在起心动念处改正错误认知、去除过度欲望，这才是事上磨炼的本质。

　　所以，若想提高心性，就需要以更高层面的心为心，如此才能跳出自己的固有认知，突破桎梏，解锁成长。

　　阳明先生在《示弟立志说》中提到的“八颗心”，怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心，是我们在日常工作生活中非常直观的参照对象，我们可以做这样一个功夫小练习：

　　当你听到领导表扬你身边同事时，当你看到同事比你活干得更好时，你的起心动念是什么?不妨拿出纸笔记下你的真实感受，正确地看待自己，真诚地面对自己，才能以诚待人。

　　看看写下的感受里，有没有一丝妒忌呢?有没有一些忿忿不平甚至想要找机会“拆台”呢?如果没有“知耻而后勇”并及时扫除“八颗心”，而是顺着习性让它们污染了内心，那很可能马上就会收到相应的“副作用”：开始郁闷、烦恼、痛苦……

　　对于如何更好地“时”上磨炼，这里想特别分享三点：

　　1 · 慎独

　　“慎独”并不是指一个人独处的时候，而是指一个人的起心动念。起心动念只有自己才知道。《大学》言“十目所视，十手所指”，说的就是求道之人时刻战战兢兢，像有十只眼看着自己、十只手指着自己，“戒慎恐惧”，不敢有一丝不好的举动和念头。

　　2 · 寡言

　　言多必失，祸从口出。常常听到有人自嘲：我这句话没过脑子。也许有的话是没有经过大脑思考，但这些话却是一个人起心动念和格局境界的体现。提升觉察力，当谎言、抱怨来到嘴边时，要及时扫除“八颗心”，如此自然可以管住嘴巴。静坐常思己过，闲谈不论人非，尤其是不要传他人之过。

　　3 · 不二过

　　对自己要有高要求。孰能无过，重在改之。一念改过，即得本心。敢于真正反省，不自欺欺人，是为大勇者。不要用借口来遮掩自己的过错，这样相当于“过上加过”，更加染污了内心。

　　在起心动念处去人欲、存天理，看似悄然无声、风平浪静、默默无闻，却是最能体会到“磨”字的真意。时时磨炼己心，处处皆是事上磨炼。

　　《示弟立志说》原文

　　示弟立志说 乙亥(1515年)

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”

　　人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在?非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤?圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。

　　欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必“正诸先觉，考诸古训”，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。

　　夫所谓“正诸先觉”者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之;思之不得，又从而辨之。务求了释，不敢辄生疑惑。

　　故《记》曰：“师严，然后道尊;道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也;听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫所谓“考诸古训”者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是已。

　　吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已;病者之于药，求愈而已;暗者之于灯，求照而已;跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉!

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉!

　　夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

　　正目而视之，无他见也;倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。

　　故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退;听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。

　　或怠心生，责此志，即不怠;忽心生，责此志，即不忽;躁心生，责此志，即不躁;妒心生，责此志，即不妒;忿心生，责此志，即不忿;贪心生，责此志，即不贪;傲心生，责此志，即不傲;吝心生，责此志，即不吝。

　　盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正、博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义、养气、求其放心”。

　　虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者?夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合“精一”，则字字句句皆“精一”之功;以是说而合“敬义”，则字字句句皆“敬义” 之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

　　心得：

　　1，事上磨炼：阳明心学强调无论学习、工作还是社交，都是在修炼内心。作为企业家或董事长，应认识到每一次的工作挑战和人际交往都是提升自我、修炼内心的好机会。通过面对各种问题和困难，不断磨砺自己的意志和能力，提高自己的心性。

　　2，觉察与改正：人的念头随时随地产生，需要时刻觉察并改正错误认知、去除过度欲望。在企业管理中，领导者也需要不断地反思自己的决策和管理方式，及时发现并纠正错误，保持清醒的头脑和正确的方向。

　　3，慎独、寡言、不二过：这些方法可以帮助企业家或董事长在起心动念处磨炼己心。慎独意味着要时刻保持警惕，即使在无人监督的情况下也要坚持原则;寡言则是提醒他们要谨慎言行，避免因言语不慎而引发不必要的麻烦;不二过则是要求他们勇于承认并改正错误，不重复犯同样的错误。

　　4，以更高层面的心为心：要想提高心性，就需要以更高层面的心为心。这意味着企业家或董事长要有更高的格局和境界，能够跳出自己的固有认知，突破桎梏，解锁成长。只有站在更高的层面上看待问题，才能做出更明智的决策。

　　5，八颗心的参照对象：阳明先生提到的“八颗心”是我们在日常工作生活中非常直观的参照对象。作为企业家或董事长，可以时常对照这八颗心来检视自己的行为和心态，及时发现并扫除那些可能影响自己判断和决策的负面情绪和欲望。